kigiranOriental StudiesOriental Studies2619-09902619-1008Federal State Budgetary Institution of Science «Kalmyk Scientific Center of the Russian Academy of Sciences» (KalmSC RAS)10.22162/2619-0990-2020-47-1-173-182kigiran-2275Research ArticleИСТОЧНИКОВЕДЕНИЕSOURCE STUDYЖизнь и деятельность второго перерожденца Нейджи-тойна: источниковедческий анализ намтараLife and Activities of the 2nd Neiji Toyin: a Historiographic Analysis of His Namtarhttps://orcid.org/0000-0002-1381-6186ВанчиковаЦымжит ПурбуевнаVanchikovaTsymzhit P.

доктор исторических наук, главный научный сотрудник

д. 6, ул. Сахьяновой, 670047 Улан-Удэ, Российская Федерация

Dr. Sc. (History), Chief Research Associate

6, Sakhyanova St., Ulan-Ude 670047, Russian Federation

vanchikova_ts@mail.ruИнститут монголоведения, буддологии и тибетологии СО РАНРоссияInstitute for Mongolian, Buddhist and Tibetan Studies, Siberian Branch of the RASRussian Federation202001102020131173182Copyright © Ванчикова Ц.П., 20202020Ванчикова Ц.П.Vanchikova T.P.This work is licensed under a Creative Commons Attribution 4.0 License.https://kigiran.elpub.ru/jour/article/view/2275

Целью статьи является ввод в научный оборот намтара — биографии Агванг-Лобсан-Дамбижалцана, второго перерожденца известного проповедника буддизма Нейджи-тойна Далай Манджушри (1557–1653), сына ойратского князя Мэргэн-Тэбэнэ. Намтар издан в городе Улан-Хад в 2010 г. профессором Алтан-Оргилом. Материалы. В работе даны источниковедческий анализ и характеристика рукописи, написанной в 1756 г. учеником второго перерожденца Дана-Самударой, известным также под именами Уратский Номун-Далай, Уратский Дарма, Чойчжамцо. В результате критики текста биографии выявлены ее структура и содержание, установлено, что структурно она состоит из семи частей, каждая из которых завершается стихотворными кариками, кратко отражающими содержание соответствующей части. Завершается биография пространным колофоном. Результаты. В статье впервые на основе анализа содержания текста приводятся биографические сведения о жизни и деятельности хубилгана Нейджи-тойна, о его роли в истории становления буддизма во Внутренней Монголии, о его взаимоотношениях с маньчжурским двором, о политике цинских правителей в регионе Внутренней Азии. Выводы. Данные, изложенные в биографии, позволяют прийти к заключению о том, что в проникновении и развитии буддизма среди разных монгольских этнических групп, наряду со многими объективными социально-политическими факторами, большую роль сыграли и отдельные конкретные буддийские деятели, биография одного из которых рассмотрена в данной статье. Несмотря на недостаточность его личностных характеристик, максимальное приближение биографии рассматриваемого буддийского монаха к жизненно-­историческим реалиям подтверждает значительность его деятельности, основной заслугой которого являлось продолжение традиций предшественника по внедрению буддийских практик на монгольском языке, способствовавших его развитию.

Goals. The article seeks to introduce into academic discourse a biography (Tib. rnam thar) of Ngag-dbang Blo-bzang Dam pa’i Rgyal-mtshan, the second incarnation of the famous Buddhist preacher Neiji Toyin (1557–1653) who was son of the Oirat Prince Mergen Tebene. Materials. The paper provides a historiographic analysis and description of the manuscript written in 1756 by the 2nd Neiji Toyin’s disciple — Dana-Samudara, also known as Urad Nomun-Dalai. The study explores the text of the biography and reveals its structure and contents: the namtar consists of seven parts, each ending with verses that briefly summarize respective chapters. The biography finishes with a lengthy colophon. Results. The article explores the text in detail and for the first time ever provides biographical data dealing with the life and activities of Neiji Toyin’s khubilgan (Mong. ‘reincarnation’), his role in the history of Inner Mongolian Buddhism, relationship with the Manchu court, and the Qing dynasty’s policies in the region. Conclusions. The biography makes it possible to conclude that some Buddhist figures — including the 2nd Neiji Toyin ― along with many objective sociopolitical factors did play a large role in the dissemination and development of Buddhism among various Mongolian ethnic groups. Despite the insufficiency of his personal characteristics described, a maximum approximation of this Buddhist monk’s biography to the actual historical realities confirms the significance of his efforts.

намтарвторой перерожденец Нейджи-тойнабуддизмМонголияроль монгольских лам в геополитике XVIII в.namtar2nd Neiji ToyinBuddhismMongoliarole of Mongolian priests in 18th-century geopoliticsСтатья подготовлена в рамках государственного задания (проект XII.187.1.4. «Культурное наследие народов Трансбайкалья и сопредельных регионов Восточной Азии в системе духовных ценностей России», No АААА-А17-117021310267-5).The reported study was funded by government assignment (project no. XII.187.1.4. ‘Cultural Heritage of Transbaikal Peoples and Adjacent East Asian Regions in the System of Russia’s Spiritual Values’; state reg. no. АААА-А17-117021310267-5).ReferencesБакаева 1994 — Бакаева Э. П. Буддизм в Калмыкии. Историко-этнографические очерки. Элиста: Калм. кн. изд-во, 1994. 128 с.Biography of the Prominent Noble Bogdo Neiji Toyin Khutukhtu Titled ‘The Oil Lamp of Faith Abundant in (Fed by) the Seven Sciences’. Ser. ‘Kӧkeqota-yin teüken mongɣol surbulji bicig’. Hohhot: Inner Mongolia Committee for Culture, 1989. 499 p. (In Mong.)Ванчикова 2006 — Ванчикова Ц. П. История бурятского буддизма: письменные источники. Улан-Удэ: Изд-во БНЦ СО РАН, 2006. 154 с.[Encyclopedia of Mongolian Studies: Religion]. Ulankhad: Inner Mongolia People’s Publ. House, 2007. 833 p. (In Mong.)Ванчикова 2011 — Ванчикова Ц. П. Биографии последователей Нейджи-тойна // Вестник Бурятского научного центра СО РАН. 2011. № 1. С. 81–88.[Khalkha Dzhirum: a Monument of 18th-Century Mongolian Feudal Law]. Ts. Zh. Zhamtsarano (comp., transl.); S. D. Dylykov (ed., foreword, etc.). Moscow: Nauka, 1965. 339 p. (In Russ.)Ванчикова 2019 — Ванчикова Ц. П. Буддизм в Монголии: история, духовенство, монастыри. Иркутск: Оттиск, 2019. 292 с.[Namtar (biography) of Ӧbür boɣda]. Ser. ‘Collected Mongolian-Language Sources’. Vol. 1. Ulankhad: Inner Mongolia Committee for Culture, 2010. 521 p. (In Mong.)Дылыков 1965 — Халха Джирум: памятник монгольского феодального права XVIII в. / сводный текст и перевод Ц. Ж. Жамцарано; подготовка текста к изданию, редакция перевода, введение и примечания С. Д. Дылыкова. М.: Наука, 1965. 339 с.Bakaeva E. P. [Buddhism in Kalmykia: Historical and Ethnographic Essays]. Elista: Kalmyk Book Publ., 1994. 128 p. (In Russ.)Ковалевский 1844–1849 — Ковалевский О. М. Монгольско-русско-французский словарь. В 3 т. Т. 3. Казань: Тип. Казанского университета, 1849. С. 1546–2690.Bawden Ch. The Jebtsundamba Khutukhtus of Urga. Text, Translation and Notes. Ser. Asiatische Forschungen. Vol. 9. Wiesbaden: Otto Harrassowitz, 1961. 142 p. (In Eng. and Mong.)Норбо 1999 — Норбо Ш. Зая-пандита (Материалы к биографии). Перевод со старописьменного монгольского языка Д. Н. Музраевой, К. В. Орловой, В. П. Санчирова. Элиста: Калм. кн. изд-во, 1999. 335 с.Heissig W. Mongolian source to the Lamaist suppression of shamanism in the XVII-th century. Anthropos. 1953. Vol. 48. Fasc. 1–2, pp. 1–29; fasc. 3-4, pp. 492–536. (In Eng. and Mong.)Позднеев 1993 — Позднеев А. М. Очерки быта буддийских монастырей и буддийского духовенства в Монголии в связи с отношениями сего последнего к народу. 1887. Серия «Наше наследие». Изд. репринтное. Элиста: Калм. кн. изд-во, 1993. 512 с.Khürelbaatar L. [The 1st Jebtsundamba Khutukhtu Blo-bzang Bstan-pa’i Rgyal-mtshan]. Ulaanbaatar: Khaadyn San, 2001. 27 p. (In Mong.)Пурбуева 1984 — Пурбуева Ц. П. «Биография Нейджи-тойна» — источник по истории буддизма в Монголии. Новосибирск: Наука, Сиб. отд-ние, 1984. 113 с.Kovalevsky O. M. [Mongolian-Russian-French Dictionary]. In 3 vols. Vol. 3. Kazan: Imperial Kazan University, 1849. Pp. 1546–2690. (In Mong., Russ. and Fr.)Бира 1995 — Зая бандид Лувсанпринлэй. Живзундамба Лувсанчойжижалцанбогийн ердийн товч намтар. Түвэд хэлнээс орчуулж эрдэм шинжилгээний тайлбар бичсэн академич Ш. Бира (Зая-пандита Лувсанпринлэй. Краткий намтар Джебдзундамбы Лувсанчойжижалцанбо. Перевод с тибетского с научными комментариями Ш. Бира). Улаанбаатар: ЭРДЭМ, 1995. 48 с.Möngke B. Nomundalai and his ‘Oil Lamp of Faith’. In: [Studies in Mongolian Buddhist Literature]. Hohhot: Inner Mongolia Committee for Culture, 1998. Pp. 240–269. (In Mong.)Хүрэлбаатар 2001 — Хүрэлбаатар Л. I богд Жавзандамбалувсандамбижанцан (I богдо Жавзандамбалувсандамбижанцан). Улаанбаатар: Хаадын сан, 2001. 27 с.Norbo Sh. [Zaya Pandita: Biographical Materials]. Muzraeva D. N. et al. (transl.). Elista: Kalmyk Book Publ., 1999. 335 p. (In Russ.)Degedü törülkitü 1989 — Degedü törülkitü boγda gsnas bju toyin qutuγtu vagisuvara sumati ša sa na dhuvaza sayin čoγtu-yin čidag doluγan erdem tegüsügsen süsüg-ün jula kemegdekü orusiba (= Биография Высокорожденного, великого vagisuvara sumati ša sa na duvaza богда Нейджи-тойн-хутухту, именуемая «Лампада веры, преисполненная семью науками) // Kӧkeqota-yin teüken mongɣol surbulji bicig. Хух-хото: Изд-во комитета по культуре Внутренней Монголии, 1989. 499 с.Pozdneev A. M. [Essays on Everyday Life of Mongolian Buddhist Monasteries and Clergy, in Relation of the Latter’s Attitudes towards the People: 1887]. Ser. ‘Our Heritage’. Reprint. Elista: Kalmyk Book Publ., 1993. 512 p. (In Russ.)Mongɣol sudulul-un 2007 — Mongɣol sudulul-un nebterkei toli. Šasin surtaqun (Энциклопедический словарь по монголоведению. Религиоведение). (Encyclopeadia of Mongolian studies on religions). Ulaγanqada: öbür mongɣol-un arad-un keblel-ün qoriy-a. šasin surtaqun-u boti (Народное изд-во Внутренней Монголии), 2007. 833 c.Purbueva Ts. P. [Buddhism in Mongolia: Biography of Neiji Toyin as a Historical Source]. Novosibirsk: Nauka, 1984. 113 p. (In Russ.)Möngke 1998 — Möngke B. Nomundalai kiged tegun-ü “Süsüg-ün jula” // Mongγol burqan-u šasin-u uran jokiyal-un sudulul (Номундалай и его «Светильник веры» // Исследования монгольских буддийских литературных произведений). Huhhot: Изд-во комитета по культуре Внутренней Монголии, 1998. C. 240–269.The Biography of the First Khalkha Jebtsundampa Zanabazar by Zaya Pandita Luvsanprinlei. A. Bareja-Starzynska (studies, annot. transl., translit. and facsimile). Warsaw: ELIPSA, 2015. 414 p. (In Eng. and Mong.)Ӧbür boɣda-yin namtar 2010 — Ӧbür boɣda-yin namtar // Mongɣol surbulji bičig-ün kümürge (НамтарУбур-богдо // Собрание монгольских источников). B. 1. Ulaγaanqada: Изд-во комитета по культуре Внутренней Монголии. 2010. 521 c.Vanchikova Ts. P. [Buddhism in Mongolia: History, Clergy, Monasteries]. Irkutsk: Ottisk, 2019. 292 p. (In Russ.)Bareja-Starzynska 2015 — The Biography of the First Khalkha Jebtsundampa Zanabazar by Zaya Pandita Luvsanprinlei. Studies, Annotated Translation, Transliteration and Facsimile by Agata Bareja-Starzynska. Warsaw: ELIPSA, 2015. 414 p.Vanchikova Ts. P. [History of Buryat Buddhism: Written Sources]. Ulan-Ude: Buryat Scientific Center (Sib. Branch) of the RAS, 2006. 154 p. (In Russ.)Bawden 1961 — Bawden Ch. The Jebtsundamba khutukhtus of Urga. Text, translation and notes // Asiatische Forschungen. Bd. 9. Wiesbaden: Otto Harrassowitz, 1961. 142 p.Vanchikova Ts. P. Biographies of Neiji Toyin’s disciples. The Bulletin of the Buryat Scientific Center of the Siberian Branch of the Russian Academy of Sciences. 2011. No. 1. Pp. 81–88. (In Russ.)Heissig 1953 — Heissig W. Mongolian source to the Lamaist suppression of shamanism in the XVII-th century // Anthropos. 1953. Vol. 48, fasc. 1–2. P. 1–29; fasc. 3-4. Pp. 492–536.Zaya Pandita Blo-bzang ‘Phrin-las [A Brief Biography of Jebtsundamba Khutukhtu Blo-bzang Chos-rje Rgyal-mtshan]. Sh. Bira (transl., comment.). Ulaanbaatar: ERDEM, 1995. 48 p. (In Mong.)

The authors declare that there are no conflicts of interest present.