АКТУАЛИЗАЦИЯ АРХЕТИПИЧЕСКИХ ЗНАЧЕНИЙ «КАМНЯ» В КАРАЧАЕВО-БАЛКАРСКОМ ФОЛЬКЛОРЕ

Под «архетипом» подразумевается матрица общечеловеческой культурной памяти, смысл которой залегает глубже индивидуального опыта отдельной личности. Тео- рия архетипов достаточно хорошо разработана в трудах многих зарубежных и русских уче- ных: К. Г. Юнга, Ю. В. Доманского, Е. М. Мелетинского, В. А. Маркова, А. А. Колесникова, М. А. Хакуашевой и др. На современном этапе актуальной представляется задача изучения ключевых архетипов на этнокультурном материале для уяснения особенностей «логоса» и «голоса» разных народов мира. Автор данной статьи крупным планом рассматривает цен- тральный архетипический образ карачаево-балкарской культуры - «камень» - в суммарном составе всех его мифопоэтических значений. Придерживаясь мнения о тесной соотнесенности горно-скалистого этноландшафта и ключевого архетипа, в первой части статьи автор рассма- тривает статус камня в материальной культуре горцев Северного Кавказа: каменное жилье, забор, мельничные жернова, крепость, печь, точильный камень, оберег, молитвенный коврик, камень-гнет, астрономический календарь, мера площади, предмет для гадания, спортивный инвентарь, талисман, целебный камень, надгробие и др. Особую группу составляют камни, используемые в народных играх. Этнографы различают около 250 наименований камней в карачаево-балкарском языке. Во второй части исследования рассматриваются основные архе- типические значения «камня» в карачаево-балкарской версии эпического памятника «Нарты». Это - колыбель первочеловека; каменные информативные книги; твердь, побеждающая хаос; «каменный» способ познания мира; код привязанности человека к родной земле. Основные фольклорные мотивы «камня» имеют продуктивное, творческое преломление в профессио- нальной литературе карачаевских и балкарских авторов.

архетип, петроцентрическое сознание, карачаево-балкарский фольклор, этнография, лейтмотив камня, предметный мир, нартский эпос

1. Аппаева Ж. М. Есть такой музей // Мир музея. М., 2004 (май). С. 42-45.

2. Бгажноков Б. Х. Основания гуманистической этнологии. М.: Изд-во РУДН, 2003. 272 с.

3. Берберов Б. А. Историческая память в карачаево-балкарском устном народном творчестве второй половины XX века: жанр, поэтика, контекст: дис. ... д-ра филол. наук. Нальчик, 2013. 320 с.

4. Живое слово. Кязимовский сборник. Нальчик: изд-во М. и В. Котляровых, 2005. 157 с.

5. Жюльен Н. Словарь символов. Челябинск: Урал LTD, 1999. 500 с.

6. Каракетов М. Д. Из традиционной обрядовокультовой жизни карачаевцев. М.: Наука, 1995. 346 с.

7. Климович Л. И. Книга о Коране. М.: Политиздат, 1986. 270 с.

8. Кочесоков Р. Х., Кучукова З. А. Гуманитарная наука в региональном вузе // Высшее образование в России. 2017. № 3 (210). С. 116-121.

9. Кулиев К. Ш. Поэт всегда с людьми. М.: Советский писатель, 1986. 336 с.

10. Къарачай-малкъар фольклор (Карачаево-балкарский фольклор): хрестоматия. Нальчик: Эль-Фа, 1996. 592 с.

11. Нарты. Героический эпос балкарцев и карачаевцев. М.: Наука, 1994. 656 с.

12. Таумурзаланы Д. М., Байрамкъулланы Х. М. Къарачай-малкъар халкъ оюнла (Карачаево-балкарские народные игры). Нальчик: Эльбрус, 1998. 208 с.

13. Урусбиева Ф. А. Метафизика колеса. Вопросы тюркского культурогенеза. Сергиев Посад: «Весь Сергиев Посад», 2003. 208 с.

14. Хаджиева Т. М. Нартский эпос балкарцев и карачаевцев // Нарты. Героический эпос балкарцев и карачаевцев. М.: Наука, 1994. С. 8-66.

15. Хакуашева М. А. Литературные архетипы в художественных произведениях адыгских писателей. Нальчик: Ин-т гуманитарных исследований Правительства КБР и КБНЦ РАН, 2007. 378 с.

16. Эпштейн М. Н. Парадоксы новизны. М.: Советский писатель, 1988. 415 с.